死
し
death
すべての生物に最終的に起る生命作用の完全な停止。人間の死の厳密な定義についてはさまざまな議論があり，文化や法制度によっても違いがみられる。信仰のうえでは肉体的な存在と精神的な存在を区別しようと試み，死に続く人体の分解にもかかわらず，死を経験してもその人の何かは生延びると考えられてきた。この信仰は過去，現在のほぼすべての宗教でみられる。
死という概念は，生物の個体，器官，組織，細胞など，さまざまのレベルで考えられている。人間個体の死は一般に，心臓拍動と呼吸運動の停止，瞳孔の散大で判定される。死の定義や死亡の時期については，臓器移植 (特に心臓移植) の普及，人工臓器や生命維持装置の開発，蘇生術の進歩，安楽死の問題などと関連して再検討がなされている。呼吸が停止し，刺激への反応もなく，心臓拍動もみられない人も，医学的手段で生返らせることは不可能ではない。そのうえ，生命維持に必要な機能を，身体の能力をはるかにこえて，人工的な手段で付与することもできる。したがって，生命維持装置をつけていたり，臓器移植においてドナー (提供者) から臓器を摘出する時点を決定するうえで，死の発生を判断する新しい指針が必要とされている。人の死の新しい基準で最も有力なものは，脳の死をもって個体の死とみなす脳死説，すなわち脳の機能と自発的呼吸が不可逆的に停止した状態である。
死は人間にとって重大な意味をもち，古来多くの宗教や哲学を生み出す契機となってきた。プラトンでは死は魂を肉体より解放するものであり，プロチノスはそれゆえ死を善とした。キリスト教では肉体の死のほかに永遠の生命たる神からの離反としての魂の死がいわれる。ストア派やエピクロスは死の恐れの克服を課題とし，後者は死は非存在であり，われわれが存在するかぎり死はなく，死があるときわれわれは存在しないと語った。ハイデガーは死が人間の生の本質を構成していることを認め，人間の現存在を死への存在と規定した。サルトルは死の偶然性を強調し，死はむしろ可能性を無に帰するものであるとした。
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し【死】
１ 生命がなくなること。死ぬこと。また、生命が存在しないこと。「死に至る病(やまい)」「死の谷」⇔生(せい)。
２ 律の五刑の一。絞(こう)と斬(ざん)の2種があった。
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死【し】
死とは生活機能が不可逆的に失われてしまったことを意味する。下等生物や植物種子にみられる休眠状態は死ではない。高等生物では細胞・組織・個体の死が区別される。個体は死んでも，摘出した一細胞，一器官が生きていることは可能である。死の原因としては傷害，疾病のほか，飢餓その他の不良環境あるいは老化現象がある。普通，個体の死に際して起こる一定の生理機能の停止や形態的な変化を死の標徴とみなしている。臓器移植手術などの実現につれて，脳波の消失を個体死の指標とする説もでたが，脳死がすなわち個体の死であるとはいえず，結論はでていない。失われた生活機能を復活させ得る度合は科学の進歩とともに変化するから，死の厳密な時点を恒久的に規定することはできない。 宗教学や人類学で，死は死生観，死後観念として扱われることが多い。死後も別世界で現世と同じ生活をするという信仰はミイラによる死体の保存をもたらし，肉体も霊魂も永遠のものであるという信仰は，たとえば〈最後の審判〉の日に義人に永遠の肉体的生命が与えられるというキリスト教思想となっている。肉体は滅んでも霊魂は永遠であるという思想は最も一般的で，仏教の浄土・地獄観，再生，輪廻(りんね)の思想ほかにみられる。古くは日本では，死後黄泉国(よみのくに)にいく，または祖霊の集まる聖なる山（山中他界）にいくなどの信仰があり，祖先崇拝，祖霊信仰として形成されてきた。→死亡
→関連項目地獄
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死
死亡ともいう．生命現象が不可逆的に停止すること．個体の死，細胞死などと使われる．
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し【死 death】
【生物における死】
死とは，生体系の秩序ある制御された形態と機能が崩壊することである。本来は生物個体が生命を失うことの概念であるが，種･個体群や器官，組織，細胞，原形質などの系についても考えられている。老衰による死，つまり寿命が尽きるまで生存する個体は自然ではまれで，多くの個体は捕食，病気，飢餓，気候，事故などの外的要因で死亡する。同じときに生まれた生物の集団の個体の死亡時の齢を記録して曲線を描くと，次の3種類の曲線が得られる。
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し【死】
① 死ぬこと。生物の生命活動が終止すること。 ⇔ 生 「父の－」 「 －に臨む」 「 －に瀕ひんす」
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死
し
生または生命に対置される概念で、医学、生物学、哲学、宗教、法律学、心理学など種々の角度からとらえられる。［古川理孝・川島誠一郎］
医学的、とくに臨床的に死という場合は、心拍動、呼吸運動および脳機能の永久的停止が明確になったときと考えられており、人の死を判定するうえでは、一般的にみて、これがもっとも矛盾の少ない死の判定基準といってよいであろう。一方、医療技術の進歩に伴って、脳機能の回復見込みがまったくない患者を、人工呼吸器の装着により機械的に維持管理しうるケースが増加し、これに伴って、「脳死」という新しい死の概念や判定基準も示されてきた。しかし、これらは、個体死のなかでも人の死に対する臨床的な考え方であり、他の高等動物の死にもある程度は適応しうるが、あらゆる生物に当てはまるわけではない。したがって、人の死に対する医学的な判定、および死後における法医学的規制等については、「死亡」の項で詳述する。
生物学における死とは、生物が生命を不可逆的に失った状態をいう。一般的には個体の死を意味するが、器官、組織、細胞などのレベルにおいても死ということばが用いられる。「個体が生きている」「細胞が生きている」という場合の生死の基準は、それぞれのレベルで、普通に期待される存在価値が認められるか否か、ないしは、一定の機能を営んでいるか否かにあるといえる。たとえば、バクテリアがその生存を認められるということは、分裂して増殖することができるということであり、殺菌剤や紫外線照射で繁殖能力を失うと、個々のバクテリアが物質代謝を停止しない状態であっても、そのバクテリアは死んだことになる。高等動物では、繁殖能力を失っても神経機能やその他の臓器活動が停止しなければ、その個体は生きているわけであり、生物の種類によって生死の基準が異なってくる。したがって、生物学的な死とは、個体から細胞までのさまざまなレベルでの価値判断の基準、または生命力の規定に基づくものであり、これを概念化すれば、「その不可逆的喪失」という表現が形成される。生物学の進歩に伴って生命の概念が変われば、必然的に生物学的死の概念も変わるということができる。
高等動物個体では、脳の全活動の停止、心拍の停止、呼吸運動の停止がおこり、人工的な蘇生(そせい)の努力がすべて無効であれば、間違いなく死と判定される。これは高等動物個体に期待される存在価値、主として個体の全一性integrityが不可逆的に失われたからである。しかし、個々の細胞、組織、器官は、培養したり他個体に移植すれば生き続けることもある。これらは器官、組織、細胞レベルでは生きているが、個体を生じる例は知られていない（高等植物では、挿木した小枝から植物体を生じる）。下等動物では、ヒドラやカイメンの例のように、個体をつくっている細胞をばらばらに解離しても、集合した細胞塊から新しい個体ができる。この実験では、元の個体は確かになくなったが、細胞は生き残って新個体を生じるわけであり、これらの動物にとっては細胞の生死が重要であり、細胞が生きていれば、生物学的な価値は維持されていることとなる。すなわち下等動物においては、細胞レベルでの生死と個体レベルでの生死の区別が高等動物ほどには明確でないといえる。一方、ゾウリムシやクロレラのように、体が一つの細胞でできている単細胞生物の場合では、細胞の死が個体の死に等しくなる。［古川理孝・川島誠一郎］
医学が進歩し平均寿命が長くなっても、人間はかならず死ぬものである。しかし、われわれは自分の死を直接に体験することはできない。ただ他人の死の現象を通じて、死を間接的に考察できるにすぎない。われわれは死を免れることができないだけでなく、死がいつ訪れてくるかはだれにもわからないし、死出(しで)の旅から帰った人はいないから、死のかなたに何があるかもまったく不明である。この意味では、生にとっては、死は依然として謎(なぞ)に包まれている。しかも、人間には、いつまでも生きていたいという強い執着もあるから、死はやはり不安や恐怖や悲哀に満ちた事実である。そこで、死は、単なる医学や生物学の問題にとどまらず、哲学や宗教の問題として、いつの時代のどこの国の人間にとっても、重大な意味をもつものとして自覚されてきた。［藤田富雄］
死は生の否定、生の裏返しであるから、死の意味を問うことは生の意味を問うことと同じであり、死がまだきていないことは、死があらゆる瞬間に可能だということにほかならないから、死の事実を自覚すればするほど、われわれは生きている意味を反省せざるをえなくなり、本来の自己とその生きる目的を主体的に問い直すことになる。そこで、生と死とを全体的、統一的に把握し意味づけをすることによって、死に深い意味を与え、生に充実した内容をもたせることができる。生と死に対する考え方が、つねに不可分の「死生観」として、一体化されて把握されているのは、そのためである。［藤田富雄］
死を超えて永遠に生き続けたいという人間の切なる願いから、死の問題を時間的に解決しようとする考え方が生まれる。それは次のように類型化できる。
(1)現実の肉体的生命が無限に存続することを信じるタイプ。中国の神仙説が、不老長寿の霊薬である金丹(きんたん)を服用すれば不死になるとしたのを代表として、エジプトのミイラ保存の思想や、キリスト教の最後の審判の日に墓から蘇生して永遠の肉体的生命を得るという終末思想も、このタイプである。現代でも、ホルモン剤を愛用すれば若返ると考えたり、高価な化粧品で若さと美貌(びぼう)が保てると思っている人は多いし、薬や注射でまだまだ死なぬと信じている病人も少なくない。
(2)肉体は消滅しても霊魂は不滅であると信じているタイプ。仏教の西方極楽浄土(さいほうごくらくじょうど)や、キリスト教の天国と地獄などの来世観はその代表で、それに伴って死者審判の思想が成立する。またこれとは別に、人間がさまざまな形で生まれかわり死にかわるという再生や輪廻(りんね)の思想もある。霊魂が不滅であれば、死は永遠の生に対する新しい門出である。来世の幸福へのパスポートを入手するために、現世で苦しくても善行を積むべきだとしたり、現実の地獄を理想の天国に変革すべきだとしたり、天国は心の内部に求めるべきだとするように、さまざまな教理と生き方がこのタイプから生じる。
(3)肉体も霊魂も滅んでしまうが、それにかわる不滅な対象に献身することによって、自己を不滅にしようとするタイプ。彼岸(ひがん)や盆や万霊節などに、毎日の生活に追われて忘れていた自分たちの生命の背後にある長い歴史をしみじみと感じる人は多い。父母、祖父母、曽(そう)祖父母というように血筋(ちすじ)をたどっていき、ついにはさかのぼることができないような太古の祖先から、脈々として生命が受け継がれてきた無限の連鎖のなかの一つの環(わ)にすぎない自分に思い至ると、この無限の生命が不滅である限り自分もまた不死であるという自覚に達する。祖先崇拝がその好例である。「生命は短く芸術は長い」というように、科学、芸術、人類の幸福と平和の理想、さらには、日常の仕事や事業など自己の心血を注ぐ対象が永遠であれば、自分も不滅であると信じている研究者、事業の鬼、猛烈社員などは、すべてこのタイプに属する。
(4)肉体も霊魂もそれの代用になるものも消滅してしまうが、現在の行動に自己を集中することによって、生死を超えた境地を体得するタイプ。この好例は、禅の悟りの境地、神と一体となった神秘的体験である。芸道一筋の精進(しょうじん)、血のにじむようなスポーツ練習の積み重ねなどによって、無時間的な一瞬一瞬に、自己をも現世をも忘れた無念無想の境地に入っている人も多い。彼らは、生への執着をも含んだ現実はありのままでありながら、日常生活を新しく意味づけているのである。［藤田富雄］
どのような死生観をもっていても、人間はかならず死ぬから、臨終がきて中心人物が息を引き取っても、生き残った者は、喜びにつけ悲しみにつけ死者とのつながりを思い出すので、葬送儀礼や年回法要が営まれる。その形式は昔からほとんど変わらないが、その意味づけは変化してきた。死霊の活動を制限するために死体の上に石を置くのが墓の起源であるが、現在では、墓石は死者に対する追憶や敬慕の情の表現という意味が強い。現代人にとっては、死の恐怖のなまなましさよりも、現実の生をいかに豊かに楽しく充実させるかのほうに重点が移っているからである。このように死は主体的に意味づけされるものであるから、死の意味は今後も変化し続けるのは確かである。［藤田富雄］
いかなる社会でも死は人間にとって重大問題であるが、死をどのようにとらえるか、また具体的にどのように取り扱うかは、社会、文化によって異なる。宗教の役割の一つは、死の意味や人はなぜ死ぬのかに答えることである。ヒンドゥー教は、死は輪廻によっておこると説明する。また死の起源はしばしば神話によって説明され、人間はかつては永遠の生命をもっていたが、たとえば人間が禁忌を犯したり、神が怒って呪(のろ)いをかけたためなどの、なんらかの理由で死ぬようになったとされる。
セレベス島のアルフール人の神話では、地上の人間の食物として神が天から垂らした石とバナナのうち人間はバナナを選んでしまったため、ブラジルのアピナイェ人の間では、人間が岩とアロエイラの木の呼びかけだけにでなく腐った木に対しても答えたため、生命は限りあるものになったといわれる。メラネシアやアフリカには、神霊のメッセージが誤って伝えられたためだという神話がある。たとえばアフリカの採集狩猟民サン人の神話は、月がウサギに「自分（月）が死んでもまた生き返るように、人間も死にふたたび生き返るだろう」と人間に伝えるよう命じたが、ウサギは間違えて「人間は死んだらふたたび生き返らないだろう」と伝えてしまったからだという。個々の死の原因は多くの未開社会で超自然的なものに帰せられる。たとえばアフリカのチェワ人についてのある研究によると、調査時に起きた死亡事件149例のうち、4例は神のしわざ（彼らによれば自然死）、140例は邪術などの呪術(じゅじゅつ)、5例は祖霊が原因とみなされたという。
このように神や精霊あるいは妖術(ようじゅつ)や邪術に死の原因が求められることが多い。アフリカのナイル系牧畜民ヌエル人は、雷や突風で死んだ人間は神が空に連れて行ったと考える。アンダマン諸島では、死は精霊、とくに悪霊のせいとされる。死はまた霊魂との関係でとらえられる。メキシコのツォツィル語系マヤ人は、魂は13の部分からなり、その一部や全部が脱落すると病気になったり死ぬという。また、人間には自分と魂を共有する動物がいて、その動物が死ぬと人間も死ぬと考える。
そのほかにも霊魂の逃亡や喪失を死の原因と考える社会は多い。ただし死後の霊魂の存在を信じる所では、死は単に肉体の滅亡を意味するにすぎず、魂はこの世や死者の世界で生き続ける。オーストラリア北部の先住民は、死後霊魂は霊の中心地へ帰るか、チョウの姿で生活するという。なお、肉体的な死と社会的な死が食い違う場合もある。たとえばヌエル人の社会では、行方不明者の葬儀を行ったあとに本人が帰ってきた場合、葬儀によって彼の魂は犠牲の牛とともにあの世に行き、彼と生者の関係は断ち切られてしまったと考えるので、彼は肉体的には生きていても社会的には死んでいるとされ、親族から親族として扱ってもらえない。一般に、人間は死という自然現象を文化的、社会的に取り扱うことによって、死に意味を与え、死に対する不安や恐れに対処するのである。［板橋作美］
葬法には、土葬、火葬、水葬、林葬、鳥葬、洞窟(どうくつ)葬、ミイラなどと種類が多いが、水葬のように遺体の全部を永久にこの世から断絶しようとするものと、ミイラのように遺体をそのままの姿で保存し崇拝しようとするものとの両極端があり、その他の葬法においても、死体軟部が焼け、腐り、あるいは動物に食われたあと、骨を拾い集めてふたたび祀(まつ)るものと、一度の処理で終わるものとがある。これを大別すると、遺体もしくは遺骨を保存し尊重するか、遺体のなかの霊魂だけを崇拝するか、に分けることができよう。日本の場合は早くから霊魂信仰が発達し、また近い時代まで濃厚に残存したので、霊肉を分離して、霊魂だけを祀る考え方が支配的であったが、歴史以前にもそれ以後も雑多な文化を受け入れており、そのためいくつかの葬法が混在している。とくに奄美(あまみ)・沖縄諸島では、墓や洞窟にいったん葬り、数年後に開いて肉と骨とを分離する洗骨が行われており、骨を壺(つぼ)に入れて祀り直す習俗がある。［井之口章次］
日本の祖霊信仰は、霊魂信仰を中核として、あらゆる外来の思想や信仰を変容しつつ受容して、独自の宗教をもちたいという民族的な念願の所産であったから、きわめて雑多な要素を含んでいる。信仰として形の整った中世・近世ごろを基準として、死者の霊魂との関係をみると、天寿を全うし、死後の供養をしてくれる子孫もある普通の死者の霊魂は、33年または50年の間に死の穢(けがれ)を落としてしだいに清まり、個性を失った融合霊となり、村里を見下ろす丘や天空にいて、子孫の生活を見守ってくれるものだと考えられた。正月その他の年中行事の機会や、春秋の祭りをはじめとして、稲作の進行に伴う諸儀礼も、ほとんど祖霊信仰体系のなかに組み込まれ、それぞれの機会に来臨する神を祖霊だと考えるようになった。そのため田の神や山の神のような機能神に関しても、山の神が春に山から降りて田の神となり、秋には山に帰って山の神に戻るという、春秋に居所と機能とを交代する解説が生じ、いまも多くの地方で信じられている。［井之口章次］
祖霊信仰では、このように円満に生涯を終わった人の場合ばかりを重視し、結婚せずに死んだとか、事故死、戦死、自殺など非業(ひごう)の最期を遂げた人の霊に対する配慮が十分でなかったために、祖霊信仰体系のなかに組み入れることができず、浮遊霊の存在を考えなければならなくなった。祖霊信仰はその不完全さのゆえに宗教にまで高められることなく、やがて道徳や仏教、神社神道などに吸収されてしまう。仏教はこれを無縁仏として供養と救済に乗り出し、それがまた仏教の普及を高めることになった。無縁とよばれる浮遊霊は、いわば肉体を失った霊であるから、霊の抜け出た他の肉体を捜し求めるわけで、葬式の前後に猫又(ねこまた)とか火車(かしゃ)とかいう妖怪(ようかい)が死体をとりにくるというのも、霊の脱出した状態の死体に入り込んで、別の人格として生き延びるということであり、また、山道や峠で、行き逢(あ)い神、かまいたち、ひだる神などに襲われるという霊異現象も、みなこの浮遊霊の存在を認め、それのしわざと考えられたためである。［井之口章次］
忌みには、神聖なものに近づくために、自らの心身を清らかにしておくというものと、穢に対して身を守る場合とがある。忌みというのは、神聖なものや穢に対して、それに対処する身のあり方や状態をいうが、のちには混同して、穢そのものをさすこともある。しかも穢の最大のものは死と出血であると考えられ、死の穢の場合でも、血縁のつながりで伝わる生得(しょうとく)的なものと、感染的に伝播(でんぱ)するものとがある。なかでも火を通じて感染するという考えが強く、同じ火で煮炊きしたものを食うと穢の状態が共通するといい、「ヒを食う」「ヒがかり」「ヒに食いまじる」などの表現が広く行われている。
なぜ死が穢なのかについては諸説があるが、生命力の失われたものに対する畏怖(いふ)の情が基本で、そこに宗教的な葛藤(かっとう)も加わり、死体の腐れかかったのに対する汚いという感覚との混同によるものと考えられる。［井之口章次］
死者への儀礼は肉体の処理によって終わるものではない。霊魂の処理までが含まれる。死の忌みは7日目ごとに明け、また年忌(ねんき)を経るたびに清まってくる。それは死体が穢を落として祖霊化を待つ期間であり、遺族の忌み明けの段階であったから、仏教的な供養の考えともあまり抵抗なく結び付きえたのであろう。死者儀礼には、死者に対する哀惜と忘却とが入り混じっている。それは死者のためのものであると同時に、生者のためのものでもある。人の死という厳粛な場面に立ち会うことによって、故人をしのび、自らの運命をも思う。一種の宗教的な感慨に浸り、純粋な気持ちになれる機会である。［井之口章次］
『岸本英夫著『死をみつめる心』（講談社文庫） ▽M・エリアーデ著、堀一郎訳『生と再生』（1971・東京大学出版会） ▽アーノルド・トインビー他著、青柳晃一他訳『死について』（1972・筑摩書房） ▽加藤周一、M・ライシュ、R・J・リフトン著、矢島翠訳『日本人の死生観』上下（岩波新書） ▽宗教思想研究会編『日本人の生死観』（1972・大蔵出版）』
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世界大百科事典内の死の言及
【愛】より
… あらゆる愛の基本が，〈なにものかにひかれること〉である点に着眼すると，〈ある主体の，特定の対象にいだく，全体的または部分的な，合一の欲求〉といった，愛の概括的な定義さえ，導き出すことができる。この一見無内容な定義が露呈させるのは，愛と食，愛と死の，根源的な相似性と相関性である。〈合一〉とは，相互発展的な〈融合〉でもありうるが，〈対象を吸収する(食う)〉か〈対象に吸収される(食われる)〉かに偏しやすく，後者への欲求の極限は，生存の緊張から逃れるために個体を解消しようとする，〈死へのあこがれ〉にほかならない。…
【アレゴリー】より
…さらに15世紀末から16世紀中期のヨーロッパでは，このアレゴリーはひとつの流行を生み，油彩，版画，タピスリーなどのジャンルでも多く制作された。他方，14世紀前半にヨーロッパを襲った黒死病(ペスト)の嵐は，〈死を記憶せよ(メメント･モリ)〉の教訓をもつ死のアレゴリーを普遍化し，墓地の礼拝堂のフレスコ(例。ピサのカンポサント。…
【ウマ(馬)】より
…ターパンはかつて東ヨーロッパのステップ地帯に生息していた野生馬で，体高約1.3m，たてがみや尾の長毛は長く豊かで，毛色はねずみ色。野生の最後の1頭の雌が1879年に死亡した。シンリンターパンはポーランドからウクライナにかけての森林地帯に野生していた大型のターパンであるが，歴史時代に入る前に滅んでいた。…
【薨奏】より
…宮中儀礼の一つ。喪葬令（そうそうりよう）によると，親王または三位以上の者の死を〈薨〉といい，五位以上の者は〈卒〉，六位以下庶人は〈死〉と称して区別した。親王および五位以上の者が没すると，治部省から太政官を経て天皇に奏聞する。…
【葬制】より
…人間の死は自然的･生物学的な現象である以上に文化的･社会学的な現象である。知られているすべての人類社会において，死はそれぞれの社会に固有の文化的意味づけを与えられている。…
【中国法】より
…都市国家内部にはあたかもギリシアのそれのごとく，支配階級たる士と，被支配階級たる庶民の対立が見られたが，呂刑にいうところの贖罪の制は士に適用さるべきもので，いわゆる五刑，すなわち肉体刑の五等は庶民に適用されたものと思われる。その五等とは，墨は顔に入れ墨すること，劓（ぎ）は鼻先を切りおとすこと，剕（ひ）は足を切ること，宮は男子の勢を去って中性となすこと，大辟は死刑である。最初はその法律が習慣法で，支配層に有利に運営されたため，その弊を去るためしだいに成文法が用いられ，あるものは銅鼎に銘文として彫りこまれ，あるものは竹簡に書かれた。…
【脳死】より
…1960年ころまでは個人の死は心臓や呼吸が止まることで決定されて，医学的にも社会的にも混乱はおこらなかった。しかし，最近の医学と医療技術の進歩で，人工呼吸器が普及し，生命蘇生術が高度になり，脳は死んでいるが体が生きている場合が増えてきた。…
【武士道】より
… 武士が王朝貴族の生き方に対して武士独自の生き方を自覚したとき，〈弓矢とる身の習（ならい）〉という言葉が生まれた。〈弓矢とる身の習〉は〈大将軍の前にては，親死に子討たるれども顧みず弥（いや）が上に死に重なって戦ふ〉(古活字本《保元物語》)ことで，主君への残るところのない献身である。だがまた，戦闘員として名を惜しみ死をいさぎよくすることである。…
※「死」について言及している用語解説の一部を掲載しています。
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